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責任編輯：王磊
日愈嚴重的全球十大環境問題對當代人提出了巨大挑戰，作為環境保護的主力軍—青年學生，更應該勇于擔起重任，積極探索，找尋合理可行的解決方法，為建設人類命運共同體而努力，為建設美好世界而探索。
愈演愈烈的環境問題背后的本質特征是人們無節制、無約束的行為。因此，我們需要在思想上給予人們正確引導，明確人與自然的關系、人在自然界中的地位以及人與自然的道德倫理關系，以正確的思想規范和約束人們，從根本上解決破壞環境的行為，達到思與行的統一。作為青年學生，我們首先要做的便是樹立正確的生態觀，在生態觀的樹立過程中，我們應積極借鑒中國古代優秀傳統文化，在古代環境倫理思想中尋求當代環境保護的啟示。
莊子在其著作《齊物論》中提及：“天地與我并生，而萬物與我為一。” 即是說天地生人，人是構成自然的一部分，人與自然互依互存，不可分離。莊子的這種思想構成了古代生態倫理學的核心—“天人合一”的生態倫理思想。“天人合一”是人與自然和諧共生的永恒主題。主要奠基在古人對不斷變化的自然發展規律以及自然體有機秩序的生存體驗，天地萬物不僅是滿足生活需要的生活資源更是提供保障的生命資源。對此，我們也應深刻認識到，當今中國仍是農業大國，我們仍舊需要不斷的向大自然索取最基本的飽腹之物。作為青年學生，我們應身體力行，明確人在大自然中的地位，樹立正確的生態環境觀，努力構建和諧的生態環境，實現人與自然和諧發展。
對此，我們首先應該明確兩個道德層面的問題：
一是在人與自然的道德關系中誰是主體？是“人與天地合”還是“天地合人”？只有明確了其中的道德主體，義務承擔者和責任的履行者，我們才能把握人與自然的和諧統一，明確其間關系的衡量標準。在這一問題上，我們的回答是肯定的，人一定是其關系中的“埋單者”。縱使自然會因為人的行為而做出一系列反應，但這種反應也需要通過人來表達出來，人是其發聲的代言人。因此，我們需要明確的便是，人作為其義務的承擔者與履行者不能僅僅以是否滿足自身利益為衡量標準。在人與自然的關系中，我們還需考慮自然的利益以及人與自然的和諧統一。
二是人與天地如何相合的問題。在這一問題上，中國古代思想有明顯的分歧，主要體現在儒道兩家之上，一是積極作為，另者則是無為而治。顯然，道家思想與我們當今社會發展趨勢存在較大差異，我們要做的便是以儒家思想為主，適當融合道家思想。在處理人與自然的關系中，人應該積極的作為。但這種積極的作為需要遵循天地運行的客觀規律，盡最大努力去適應自然，而不是僅憑自身的主觀意念改變自然，讓天地與我們相合。墨子在其《非樂》篇中著：“賴其力者生，不賴其力者不生。”人依靠自己的勞動來滿足自身的需求無可厚非，但我們不能為滿足自身需求而犧牲天地自然的生態平衡，更不能以其他生物的滅絕為代價。人需要在改變自然的同時改變自己，以此來彰顯人的特殊性。人與萬物雖然共同依賴于大自然，但其之間存在巨大差異。人具有主觀能動性，有思維有能力，人是大自然中的道德主體，但倘若我們只知破壞不知節制，那與其他萬物便無絲毫區別可言。生態環境與物質財富的關系不是相斥而是相容，我們既要綠水青山，又要金山銀山。也許有人會說這存在難度，但恰恰是這之間存在的問題與挑戰才值得我們人類為之奮斗，為之探索，這也恰恰是人類與其他萬物的區別所在。
習近平總書記曾說：“只要路走對了，就不怕遙遠。”作為當代青年學生，我們應當樹立正確的生態價值觀，從中國古代環境思想中尋得啟示，指導當今生態文明的建設，正確處理好人與自然改造和維護，尊重和利用，獲得與奉獻的關系，為人類命運共同體的建設不斷努力。
山東師范大學馬克思主義學院
陳曉晨
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