久久99久久99精品中文字幕-久久国产欧美国日产综合精品-久久精品免费一区二区-久久这里只有精品首页

　　“中華文化，回溯源頭，傳承命脈，為天地立命，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯聚成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)格面貌的民族文化，是我們中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是我們中華民族的驕傲與輝煌。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原追求真理的精神激勵(lì)著多少中華兒女在求真務(wù)實(shí)的道路上冒險(xiǎn)前行。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子的諄諄教誨成就了多少一身傲骨的中華大丈夫、民族大英雄。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹的家國情懷更是引領(lǐng)著無數(shù)仁人志士為祖國的前途、命運(yùn)分憂，為天下人的幸福、安穩(wěn)流血。正所謂，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”

　　而齊魯文化既是中國傳統(tǒng)文化的主要源頭之一，又是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至可以說是中國傳統(tǒng)文化的主干。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，社會(huì)巨變，列國紛爭(zhēng)，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，但在文化上，卻是名人輩出、百家爭(zhēng)鳴、哲學(xué)突破、學(xué)說紛呈的輝煌時(shí)代，在中華文明史上影響至深至遠(yuǎn)。在這個(gè)時(shí)期，齊魯展現(xiàn)出獨(dú)特的文化面貌：在這里產(chǎn)生了最偉大的思想家孔子以及管仲、墨子、孫子、孟子等一批影響中國歷史發(fā)展進(jìn)程的偉大人物，培育出中華文明思想文化的主干——儒家學(xué)說，創(chuàng)設(shè)出世界文化史上蔚為奇觀的稷下學(xué)宮。齊魯文化不僅在當(dāng)時(shí)主導(dǎo)著中國文化的發(fā)展方向，也影響了此后兩千多年中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。齊魯文化，確切地說是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱，東臨濱海的齊國產(chǎn)生了以姜太公為代表的道家思想學(xué)說，又吸收了當(dāng)?shù)赝林�文化（東夷文化）并加以發(fā)展。而春秋時(shí)期的魯國，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學(xué)說。兩種古老文化存在差異，相對(duì)來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統(tǒng)。兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。

　　齊魯文化之所以能夠在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、大公無私的群體精神等。這些，對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要作用。

　　一、自強(qiáng)不息的剛健精神

　　自強(qiáng)不息是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它像源頭活水，給予齊魯文化旺盛的生命力。齊魯文化的主要代表人物是孔子、孟子、墨子、孫子等，以他們?yōu)榇�表的儒、墨、兵等家學(xué)派，都是積極入世的思想，充滿剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。孔子重“剛”，把“剛”作為仁的德目之一，積極進(jìn)取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”(《論語·述而》)孔子的這些思想，在《易傳》中有所發(fā)展。《彖傳》提出“剛健”觀念，贊揚(yáng)剛健精神，云：“剛健而文明”(《大有》)，“剛健篤實(shí)輝光”(《大畜》)。《象傳》提出“自強(qiáng)不息”原則，云：“天行健，君子自強(qiáng)不息”(《乾卦》)。墨家比儒家在進(jìn)取有為方面有過之而無不及。為了救世救民，推行其兼相愛、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)，“牽頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心》)。孫子兵家，為安定天下，統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)制止不義之戰(zhàn)。其他齊魯諸子，雖觀點(diǎn)不同，但在自強(qiáng)不息方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國傳統(tǒng)文化中得到充分發(fā)揚(yáng)，成為我們民族的基本精神，對(duì)我們民族自強(qiáng)、自立、發(fā)展、壯大，獨(dú)立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。

　　二、崇尚氣節(jié)的愛國精神

　　氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅(jiān)持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。氣節(jié)之中，民族氣節(jié)為重。民族氣節(jié)是愛國主義的道德基礎(chǔ)，它以維護(hù)民族、國家利益為最高原則，表現(xiàn)為不屈不撓的奮斗精神和強(qiáng)烈的憂國憂民意識(shí)。在這一點(diǎn)上齊魯諸子是有共同特點(diǎn)的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節(jié)的愛國精神，其中最突出的還是儒家。孔子有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語，子罕》)的名言，孟子有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子：公孫丑》)的壯語。

　　其他齊魯諸子及其思想也都表現(xiàn)出不同程度的愛國行動(dòng)和愛國精神。曹劌自薦，領(lǐng)兵敗齊，保衛(wèi)魯國，孫臏用兵敗魏于桂陵、馬陵，保衛(wèi)了齊國，信陵君竊符救趙，既救趙，又強(qiáng)魏，這些是一種類型的愛國行動(dòng)。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵占聊城的燕國10萬之眾，淳于髡“數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”；子貢出使，不辱君命，并有“一出而存魯，滅吳，弱齊，強(qiáng)晉而霸越”的奇跡；晏子長于辭令，善于人交，使楚舌戰(zhàn)群敵，增齊國威，墨子日夜奔走，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)等外交活動(dòng)，又是一種愛國型類。稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”(《史記·孟子荀卿列傳》)，并進(jìn)行文化思想創(chuàng)造，又是一種類型的愛國表現(xiàn)。孔、孟等都辦教育，育人才，傳播科學(xué)文化，也是一種類型的愛國之舉，總之，愛國是多種形式的，關(guān)鍵是在生死關(guān)頭能不能全節(jié)，“表現(xiàn)出寧為玉碎，不為瓦全”、“舍生取義”的精神，在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模范的行動(dòng)。齊魯文化的這一基本精神，對(duì)我們國家的統(tǒng)一鞏固、民族的團(tuán)結(jié)凝聚，起了不可磨滅的積極作用。

　　三、人定勝天的能動(dòng)精神

　　人所共知，齊魯文化，甚至中國傳統(tǒng)文化有個(gè)基本觀點(diǎn)，叫做天人合一。不僅神道主義者認(rèn)為，天是人的主宰，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”(《春秋繁露·陰陽義》)作為哲學(xué)的自然觀，也是“天人合一”的觀點(diǎn)。

　　孟子講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”(《孟子，盡心上》)，是天人合—觀點(diǎn)的開端。孟子的所謂性，就是人固有的本性，如“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”。盡心便能知性，知性也就知天。但孟子沒有明確提出天人合一。

　　但是，在天人合一思想貫穿的齊魯文化當(dāng)中也不乏天人相分、人定勝天的能動(dòng)精神。其代表人物是荀子。《荀子·天論》云：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣。”明確天人之分，提出“制天命而用之”、“人定勝天”的光輝思想，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用。這種思想在古代是難能可貴的，里面充滿了辯證、唯物精神，對(duì)后世影響至深至遠(yuǎn)。

　　四、民貴君輕的民本精神

　　“民貴君輕”思想是孟子首先提出來的。《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)代極激進(jìn)的口號(hào)。其實(shí)，民本主義并不是形成于戰(zhàn)國，在春秋時(shí)期已形成一種思潮，影響了諸子思想，最早提出“以人為本”的是管仲，齊國諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。然而魯國的儒、墨在“重民”、“愛人”方面，更加激進(jìn)，理論也更系統(tǒng)。孔子的仁學(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來的。“仁者愛人”，是對(duì)人本主義的最高概括。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，民本思想更是有著其不可忽視的作用。剛剛過去的十九大提出，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民要求美好的生活，要求平等，要求自由，這就需要為官者以“民本”思想為思想指南，真正做到為人民服務(wù)，把人民群眾的需要作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。

　　五、大公無私的群體精神

　　中華民族崇尚集體主義，講求和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)大公無私。

　　群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。首先，管仲學(xué)派對(duì)合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬眾一心是力量的源泉，是克敵制勝的根本。盡管管仲學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是也強(qiáng)調(diào)“人和”、“同心”。墨家以天下為己任，強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無我”為極限，可說是大公無私的典型。但是在理論的全面系統(tǒng)上則比儒家大差一籌。首先，孔子把“和”、“同”分開，強(qiáng)調(diào)“君子和而不同”(《論語·子路》)，為其大公合群的思想建立了理論基礎(chǔ)；其次，孔子在總結(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想，并繪制了理想社會(huì)的藍(lán)圖，即《禮記·禮運(yùn)》所載，“子曰：‘大道之行也，天下為公……”的那段話。這種理想社會(huì)，自然是空想的，但它卻把“大公無私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個(gè)高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗，吸引著、凝聚著我們民族的群體，在他設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)的“小康”目標(biāo)下不停前進(jìn)。

　　繼孔子之后，另一位集大成的儒學(xué)大師荀子把群體主義發(fā)展到了人類理性的高度。《荀子·王制》云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，“故人生不能無群”，“群道當(dāng)則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。

　　對(duì)我們民族的群體精神或集體主義觀念，在文化討論中時(shí)常受到否定性的批判，認(rèn)為它束縛子個(gè)體人性的發(fā)展。但是，我們認(rèn)為，大公無私的群體精神和集體主義觀念的形成決非無因，是我們民族在數(shù)千年文明歷史發(fā)展中總結(jié)出的思想，早已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神之一，它對(duì)我們民族的價(jià)值觀念、倫理道德和思維方式都有深刻影響，對(duì)我們國家和民族的發(fā)展所起的積極作用是巨大的。首先，我們民族的凝聚、人民的團(tuán)結(jié)、國家的統(tǒng)一，歷盡外來民族和外來文化的沖擊而顛撲不破，群體精神起了不可忽視的作用。其次，大公無私的集體觀念，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士為國家、民族、人民，克己奉公，舍生忘死。再次，中國古代天下為公的大同理想雖不科學(xué)，但與未來共產(chǎn)主義理想在精神上是有內(nèi)在聯(lián)系的。馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論能在中國這塊古老文化哺育的土地上生根、開花、結(jié)果，是與二者之間內(nèi)在的精神聯(lián)系分不開的。最后。深入發(fā)掘中國民族大公無私的群體精神，對(duì)我國現(xiàn)代化事業(yè)也是有意義的。

　　在浩瀚的歷史長河中，齊魯文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，讓世界為之贊嘆，讓國人為之驕傲！時(shí)光流轉(zhuǎn)，時(shí)代變遷，隨著東西方文化的交融碰撞，多元文化讓中國變得越來越國際化。在國際化的浪潮中，我們作為齊魯大地的兒女，必須堅(jiān)持文化自信，將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，揚(yáng)名世界！（濰坊學(xué)院 張倩）