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12月8日上午，由大眾報業(yè)集團(tuán)(大眾日報社)、中共濟(jì)寧市委宣傳部、中國孟子研究院共同主辦的“孟子思想與新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研討會”在大眾傳媒大廈舉辦。

孟子研究院特聘院長王志民，中國社科院哲學(xué)所研究員、孟子研究院特聘副院長李存山等國內(nèi)知名專家學(xué)者出席研討會。與會專家學(xué)者本著充分挖掘儒家思想文化內(nèi)涵，探索傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的初衷，針對孟子和儒家思想如何為鄉(xiāng)村儒學(xué)提供學(xué)術(shù)支撐，使其成為鄉(xiāng)村振興重要精神支撐等課題，進(jìn)行了深入研討。大家一致認(rèn)為孟子思想中的仁政思想、民本思想、經(jīng)濟(jì)思想，在當(dāng)代仍有著跨越時空的永恒魅力，對于培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，對于涵養(yǎng)干部為政之德，提升鄉(xiāng)村治理能力，有著積極的借鑒意義。現(xiàn)將專家學(xué)者發(fā)言摘要刊登，以饗讀者。

從孟子理想中汲取新時代鄉(xiāng)村振興的豐富滋養(yǎng)

山東省理論工程重點基地首席專家、孟子研究院特聘院長 王志民

在先秦儒學(xué)大師中，孟子最關(guān)注農(nóng)村，最關(guān)心農(nóng)民，是最富有理想并為之奮斗終生的偉大思想家、政治家。孟子最高的理想之一就是對那個時代農(nóng)村、農(nóng)民美好愿景的追求。

在戰(zhàn)亂不止、民不聊生的戰(zhàn)國時代，孟子竭力推行“仁政”主張，他猛烈地抨擊統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人肉”；他奔走呼號，要求對農(nóng)民“省刑罰、薄賦斂”；不止一次提出了他對農(nóng)村社會的美好愿景：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”這一理想，既立足現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，有清晰圖景，有高遠(yuǎn)境界，有系統(tǒng)表述。

這個理想愿景有著豐富的內(nèi)涵，一是社會穩(wěn)定，人民幸福。二是物質(zhì)豐富，豐衣足食。三是孝悌為本，社會和諧。四是林茂糧豐，環(huán)境優(yōu)美。總結(jié)孟子的理想，我們可以看到：他以民生為主旨，以社會為藍(lán)圖，追求的是整個農(nóng)村社會的升平景象。他的理想以“五畝之宅，樹之以桑”的家庭為起點，擴(kuò)展到整個農(nóng)村社會，再到國家、天下實行“仁政”。這對我們今天實現(xiàn)新時代農(nóng)村振興戰(zhàn)略提供了歷史借鑒和豐富的文化滋養(yǎng)。

在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，我們不僅要借鑒孟子理想中建設(shè)美好鄉(xiāng)村、幸福農(nóng)民的文化內(nèi)涵，而且要繼承、弘揚(yáng)孟子追求理想的精神。

首先是他大力宣傳理想的精神。他理想中的農(nóng)村美好愿景，事關(guān)天下、國家、社會和每個家庭，要實現(xiàn)必須依靠統(tǒng)治者的接受和實施。他在20多年中，四處奔波，與各國君主對話、宣講、辯論，不遺余力，力圖說服對方，接受自己的理想。其次是他努力爭取實踐理想的精神。孟子為實現(xiàn)理想，不僅懸之于心，示之于口，而且踐之于行。他在齊國雖被封為客卿，卻到五都邑作深入社會調(diào)查，對基層官吏督查，可以看出他是很想干一番事業(yè)的。再者是他不懈追求理想的精神。他以孔子為楷模，以中華文化的傳人自居，勵志傳承，發(fā)揚(yáng)光大；他以堯舜為榜樣，“言必稱堯舜”，立志做平治天下的大有為之人。另外，他為實現(xiàn)理想，對自身提出很高的要求。他提出了養(yǎng)身、養(yǎng)性、養(yǎng)氣的主張，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，并提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……增益其所不能”的措施；立志做“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。孟子的這些精神，是我們民族精神的寶貴財富，至今仍然讓我們高山仰止。

兩千年前，孟子對農(nóng)村的理想愿景有其時代局限性。但是孟子理想的豐富內(nèi)涵，他為追求理想所表現(xiàn)出來的精神，仍是我們今天在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，要汲取的豐富文化滋養(yǎng)和精神力量。

鄉(xiāng)村儒學(xué)：守護(hù)中國儒學(xué)的根脈

中國社科院哲學(xué)所研究員、孟子研究院特聘副院長 李存山

中華民族自古就是以農(nóng)立國，以耕讀傳家。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，傳承和弘揚(yáng)了中國上古時期的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，儒家文化的根脈就深扎在中國延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕文明中。

由于中華民族農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活方式，中華民族有了孝悌為本、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)、自強(qiáng)不息、協(xié)和萬邦等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)融入了中華民族的血脈，成為我們的民族性格和最深沉的精神追求。但是，在實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的過程中，它們也不斷受到歷史進(jìn)程的挑戰(zhàn)。

我們應(yīng)該充分認(rèn)識到，在中國，鄉(xiāng)村是城市的“根”，鄉(xiāng)下人是城里人的“根”，鄉(xiāng)村儒學(xué)是城市儒學(xué)的“根”。如果鄉(xiāng)村的“根脈”枯竭了，那么中國城市經(jīng)濟(jì)和文化的“主干和枝葉”也會枯萎。我們要守護(hù)好鄉(xiāng)村儒學(xué)的“根”，這對于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大量農(nóng)民工進(jìn)入城市，為城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)。但是，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和人口在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同程度的衰落乃至凋敝的趨勢，鄉(xiāng)村的家庭生活、老人贍養(yǎng)、兒童教育、醫(yī)療保障等等也存在較為嚴(yán)重的問題，鄉(xiāng)村的社會組織和文化生活也出現(xiàn)了疏離化甚至荒漠化的趨勢。面對當(dāng)前鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，黨的十九大報告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這是非常重要、非常緊迫的任務(wù)。貫徹和落實這一戰(zhàn)略，就是要在中國現(xiàn)代農(nóng)村所實行的“仁政”。

兩千多年前，孟子提出“堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下”思想。而仁政首先是“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。這也就是要貫徹孔子的“先富后教”思想，使民“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，在人民的物質(zhì)生產(chǎn)和生活得到保障的前提下，“教以人倫”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，如此“驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。重視民生是提升社會道德的基礎(chǔ)，有了物質(zhì)生活的保障，加以道德教化，乃至社會風(fēng)俗為之一變，“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。孟子還強(qiáng)調(diào)，仁政的具體內(nèi)容包括“善養(yǎng)老”，照顧“鰥寡孤獨”等弱勢群體；也包括保護(hù)生態(tài)環(huán)境，“數(shù)罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。孟子的仁政思想在現(xiàn)代仍有其現(xiàn)實意義。

儒家文化要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須緊密結(jié)合現(xiàn)代鄉(xiāng)村實際，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，振興鄉(xiāng)村儒學(xué)，守護(hù)中國儒學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的根脈。

儒家的社會教化思想與鄉(xiāng)村治理

中國人民大學(xué)國學(xué)院教授 韓 星

中國古代教化傳統(tǒng)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。早在堯舜禹時代就有了五倫之教，這就是《孟子·滕文公上》所說的“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”孟子認(rèn)為人與禽獸最根本的不同就是人通過教化，明人倫，講道德。怎么進(jìn)行教化？孟子繼續(xù)說：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”就是建立學(xué)校，教人們明人倫，形成良好的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會。

儒家傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理就是以人倫道德、禮治法治為基本內(nèi)容的社會教化，通過社會教化維護(hù)鄉(xiāng)村的道德人心、社會秩序。儒家的教化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗在今天鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，我們要認(rèn)識到鄉(xiāng)村是中華文明的根，我們中華民族一脈相承幾千年的文明傳統(tǒng)深深地植根于廣闊的鄉(xiāng)村。我們要認(rèn)識到現(xiàn)代化不是簡單的城市化，而是城市與鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，是城鄉(xiāng)一體化。應(yīng)該控制中心城市規(guī)模，分化城市功能，加速發(fā)展宜居小城鎮(zhèn)，形成多中心的居民集聚區(qū)，若干田園城市圍繞一中心城市，構(gòu)成一個城市組群。具體的構(gòu)想是建設(shè)城市與鄉(xiāng)村都具備，人與自然和諧，山、水、田、林、城融為一體，生態(tài)良好，環(huán)境優(yōu)美的“現(xiàn)代田園城市”。

其次，健全鄉(xiāng)村治理體系，不僅需要以加強(qiáng)自治建設(shè)為核心，還需要法律和道德共同發(fā)揮作用。自治、法治、德治“三治合一”，以法治保障自治、規(guī)范自治、實現(xiàn)自治，以德治支撐自治、滋養(yǎng)自治；在自治中實現(xiàn)法治，踐行德治；在德治中促進(jìn)法治；在法治中體現(xiàn)德治，實現(xiàn)民意、法律和道德相輔相成，自治、法治和德治相得益彰，最終達(dá)至鄉(xiāng)村社會的善治。

第三，發(fā)現(xiàn)和塑造新的鄉(xiāng)賢人物，把古代鄉(xiāng)約與現(xiàn)代村規(guī)民約結(jié)合起來。“鄉(xiāng)賢”是古代國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會作出重大貢獻(xiàn)的社會賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號。后來泛指本鄉(xiāng)的賢達(dá)，即本鄉(xiāng)有德行、有才能的名人。他們以自己的德行和才能，為自己生活的時代作出了貢獻(xiàn)，因而受到當(dāng)時和后世人們的崇仰、愛戴。現(xiàn)在鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)約斷裂近百年的情況下，可以根據(jù)時代的發(fā)展，搜集整理古代鄉(xiāng)賢資料，重建鄉(xiāng)賢祠，重修鄉(xiāng)賢故居，修建鄉(xiāng)賢紀(jì)念館，利用這些鄉(xiāng)賢文化資源，在各行各業(yè)宣講鄉(xiāng)賢思想，以鄉(xiāng)賢人物對村民進(jìn)行道德教育，提高人格修養(yǎng)，改善社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會和諧。

“鄉(xiāng)村儒學(xué)”塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、孟子研究院學(xué)術(shù)委員會會員 顏炳罡

鄉(xiāng)村是儒家文化的根，儒學(xué)是鄉(xiāng)村文化的魂。儒學(xué)是鄉(xiāng)村文明的精神支撐，儒學(xué)走進(jìn)鄉(xiāng)村可以將鄉(xiāng)村民眾道德理想的火焰重新點燃，落實以文化人、以文育人的理論實踐。以文化人之化是自內(nèi)而外的化，即“誠于中，形于外”，所謂內(nèi)化于心，外化于形。內(nèi)化于心，成就人人為良善的君子；外化于形，成就鄉(xiāng)風(fēng)文明。

進(jìn)入21世紀(jì)，山東儒學(xué)復(fù)興事業(yè)呈現(xiàn)前所未有的良好態(tài)勢。在儒學(xué)復(fù)興、道德重建、禮儀再造基本訴求下，形成了官、學(xué)、民、企互動機(jī)制，儒學(xué)尤其是鄉(xiāng)村儒學(xué)正沿著健康的道路逐步向前推進(jìn)。新時代的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是以鄉(xiāng)村百姓為傳授對象、以傳承儒家的孝悌仁愛之道為主要內(nèi)容的儒學(xué)新形態(tài)即儒學(xué)的實踐形態(tài)。

2018年9月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》，指出：“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”鄉(xiāng)村儒學(xué)就是要重建鄉(xiāng)村百姓的精神信仰和價值體系，讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，再建與21世紀(jì)時代特點相適應(yīng)的鄉(xiāng)風(fēng)文明，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供支撐。

當(dāng)前，在齊魯大地、在孔子的故鄉(xiāng)出現(xiàn)的鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象，反映了當(dāng)代儒者、知識分子的文化自覺、文化實踐、文化創(chuàng)新意識，又來自于基層鄉(xiāng)民的文化自覺，可以說從“中華孝心村示范工程”到“以孝治村”的實踐，從鄉(xiāng)村的“道德講堂”到鄉(xiāng)村、社區(qū)的“孔子學(xué)堂”，都是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”在21世紀(jì)的新發(fā)展。

立足于新時代，如果要使當(dāng)代儒學(xué)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、在鄉(xiāng)村振興中有所作為，必須實現(xiàn)儒學(xué)由小眾、精英向大眾、百姓的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村儒學(xué)就是將儒學(xué)從精英知識分子手中解放出來，讓少數(shù)人文學(xué)者的研究對象轉(zhuǎn)化為百姓生活的向?qū)В瑢崿F(xiàn)由小眾信仰向大眾信仰、由精英研究對象向人倫日用之道的轉(zhuǎn)化。必須實現(xiàn)儒學(xué)由重知輕行向知行并進(jìn)的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村儒學(xué)目的就是將儒學(xué)生活化、實踐化、草根化。

我們認(rèn)為鄉(xiāng)村振興說到底是鄉(xiāng)村耕讀文化的振興，是讓鄉(xiāng)村社會的生活方式恢復(fù)其活力與生機(jī)。一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的有效途徑，只有鄉(xiāng)村振興儒家文化才能在鄉(xiāng)村得以傳承，耕讀這一獨特的生活才能得以延展；另一方面，由鄉(xiāng)村儒學(xué)可以培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動鄉(xiāng)村文化振興，在建設(shè)鄰里守望、誠信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村中起到重要作用。

鄉(xiāng)村儒學(xué)塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的精神力量，是助推鄉(xiāng)村振興的重要保障。

孟子仁政的落腳點是讓老百姓豐衣足食

北京交通大學(xué)教授、孟子研究院特聘專家 孔德立

孟子的仁政方案有特定內(nèi)涵，就是關(guān)心人民疾苦，解決民生問題。孟子認(rèn)為，這是政治的第一要務(wù)。讓百姓有恒產(chǎn)，有穩(wěn)定的生活，有基本的物質(zhì)保障，是仁政最基本的內(nèi)容。孟子特別強(qiáng)調(diào)為政要使百姓有恒產(chǎn)。有了恒產(chǎn)，就有了恒心，就愿意做好人。

黨的十九大報告中提出“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”“堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國一道進(jìn)入全面小康社會是我們黨的莊嚴(yán)承諾”，等等。這些理念是我們黨傳承古代優(yōu)秀治國理政思想，特別是仁政學(xué)說的體現(xiàn)。

仁政的落腳點是讓老百姓豐衣足食。老百姓的恒產(chǎn)最重要的是土地。今天來講，土地對農(nóng)民依然重要。黨中央提出來要保護(hù)耕地，保護(hù)農(nóng)村的宅基地，不侵蝕農(nóng)民的土地，保護(hù)農(nóng)民的恒產(chǎn)。

薄稅斂，也是儒家思想的重要觀點。魯哀公問孔子的學(xué)生有若，“現(xiàn)在國家的財政收支不相抵，怎么辦？”有若說，你應(yīng)該減少賦稅。哀公說，現(xiàn)在的稅率是50%，都不夠開支，減少更不夠了。有若說，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”意思是說，百姓有，你就有；百姓沒有，你也沒有。

社會上有四種弱勢群體，《禮記·禮運(yùn)》里叫“矜寡孤獨”，即“鰥寡孤獨”，老而無妻叫鰥，老而無夫叫寡，少而無父叫孤，老而無子叫獨。孟子說，“文王發(fā)政施仁”，先考慮這四種人，照顧好弱勢群體。今天的脫貧攻堅戰(zhàn)特別要在弱勢群體上用力。

作為政府管理者，要充分考慮社會財富分配的均衡問題。分配制度很重要，一旦不公平，就會造成制度性的不均衡，社會不穩(wěn)定。

孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”百姓的收入提高了，百姓吃得好、穿得好，接下來就需要教化了。孟子提出五倫之教：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)社會倫理道德建設(shè)，彰顯優(yōu)秀典范，表彰孝親敬老榜樣，這樣可以德化民俗。

孟子提倡性善論，推行仁政學(xué)說，又不忽視教化。孟子強(qiáng)調(diào)通過教化，特別是通過少數(shù)關(guān)鍵社會精英的成長，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，然后在政治上承擔(dān)責(zé)任，推行仁政。而仁政，對于補(bǔ)齊鄉(xiāng)村的短板有著重要的作用。

孟子“道性善”與社會道德的重建

曲阜師范大學(xué)教授 崔茂新

《孟子》七篇，三萬五千言，一言以蔽之，曰：“道性善”。

“道性善”是孟子發(fā)揚(yáng)原初孔學(xué)、“道闡尼山”一以貫之的思想主旨，因而又是孟子離開原初孔學(xué)、獨立門戶自創(chuàng)新說的思想表征。

首先，孟學(xué)之“道性善”的內(nèi)在邏輯是“性當(dāng)善”，而不是“性本善”。

其次，孟學(xué)之“道性善”的價值取向是引導(dǎo)、勸說人們“性向善”，而不是一般性地“論性善”。

再者，《孟子》書中的仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信，等等，皆承襲孔子而來，僅僅做了自己的闡發(fā)而已，唯獨“道性善”是孟子的獨創(chuàng)。至于保民而王、以民為本、持志養(yǎng)氣、窮達(dá)以時等思想雖也是孟子的創(chuàng)造，但都是圍繞“道性善”而展開的。

因此，可以確定地說，“道性善”是孟子學(xué)說一以貫之的思想主旨。

在孟子看來，人天然就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心(《孟子·公孫丑上》)之“四端”。隨著境界的提升，“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”(《孟子·盡心下》)，至圣若神，堯、舜、孔子是也。這是“孟子道性善，言必稱堯舜”的原因。

“道性善”，孟子并不簡單否定、排斥國君的“好貨”“好色”之疾，只要求之以道、與民同之即可，其中暗含著一種權(quán)利平等的思想。有國之君，當(dāng)牢記“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，與臣下建立“君之視臣如手足，臣之視君如腹心”(《孟子·離婁上》)的友善仁愛關(guān)系。

以“道性善”為主旨的孟學(xué)思想，對于當(dāng)代社會的道德重建有著重要的思想資源意義。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須建立在對傳統(tǒng)思想資源現(xiàn)代理性批判的基礎(chǔ)之上，孟子“道性善”固然對今天的道德建設(shè)有著諸多的思想啟示，但其中一些偏頗或過時的觀念也是需要通過批判加以剔除的，只有這樣，才能把古已有之的道義精神、仁愛情懷真正發(fā)揚(yáng)光大。如把一味順之的事親之孝，視為行仁與義于天下的當(dāng)然作為，實際上就忽略了二者之間存在的巨大鴻溝。如此等等，都需要做深入細(xì)致地辨別，方能去粗取精、去偽存真，把孟子“道性善”的思想在當(dāng)今時代的道德重建進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)光大。

用新時代孔孟精神 培固鄉(xiāng)村振興的文化軟實力

中國儒學(xué)年鑒社副社長兼常務(wù)副主編 柳河?xùn)|

孟子思想中最光輝處是“人皆可以為堯舜”主張。他認(rèn)為通過修養(yǎng)人人可以實現(xiàn)道德的圓滿，達(dá)至圣人的境界。宋明理學(xué)家由之而發(fā)揮提出，“人人可成圣賢”“滿街都是圣賢”。圣賢之道、圣賢之德不再是社會精英層的專屬，平民大眾人人皆可為之。

宋明理學(xué)家認(rèn)為，人不僅可以通過上層政治途徑實現(xiàn)人生理想，還可以通過走入民間和基層社會大有作為。于是，以朱熹、呂大忠、范仲淹、王陽明等為代表的諸多宋明儒者，發(fā)揮儒家義理與精神，通過推動修建祠堂、建立義倉、制訂鄉(xiāng)約族規(guī)家禮、扶持鄉(xiāng)紳、實施教化，在治理鄉(xiāng)村、發(fā)展農(nóng)業(yè)、造福鄉(xiāng)梓上多有建樹，使儒學(xué)深入并扎根于民間和基層社會。

孔孟之道倡導(dǎo)的“君子喻于義，小人喻于利”(《論語》)、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子》)的高尚情操，“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語》)、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)的仁愛情懷，以及所推崇的孝悌、忠信、禮義、廉恥、勤儉、寬和等美德和智慧，不僅成為中華民族的寶貴精神財富，而且深深根植于廣大農(nóng)村，可以轉(zhuǎn)化為推動鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大精神財富與動力。

面對新時代，發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)世致用的精神，大力發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué)，使孔孟精神重新走進(jìn)廣大農(nóng)村，再放光輝。我們要培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化自信與自愛。鄉(xiāng)土文化是儒家文化的根脈所系和重要載體，蘊(yùn)含著國家長治久安和人類可持續(xù)發(fā)展的偉大智慧。發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué)，激發(fā)鄉(xiāng)村士人成圣達(dá)賢、心向君子的美好追求，培養(yǎng)鄉(xiāng)村農(nóng)民自強(qiáng)、自力、自足和守護(hù)傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)精神，提升對鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土文化的自信與自愛。新鄉(xiāng)賢要引領(lǐng)“富而好禮”。古代鄉(xiāng)賢主要是在鄉(xiāng)村教化和精神文明領(lǐng)域發(fā)揮作用。在市場經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，應(yīng)大力培養(yǎng)和發(fā)展工商精英新鄉(xiāng)賢、科技精英新鄉(xiāng)賢，帶領(lǐng)農(nóng)民走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、科技化、現(xiàn)代化致富之路的同時，扶持鄉(xiāng)村文化教育，發(fā)展現(xiàn)代禮樂教化事業(yè)，帶領(lǐng)廣大農(nóng)民做“富且貴”“富而仁”“富而好禮”的時代新民。培固鄉(xiāng)村振興文化軟實力。優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)不僅可以提高農(nóng)村的文明程度，而且可以為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行信譽(yù)背書。我們要積極發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué)，創(chuàng)新弘揚(yáng)以“仁義禮智信”為核心義理的孔孟精神，提升農(nóng)民的人文素養(yǎng)和道德情操，培固鄉(xiāng)村振興的文化軟實力。

面對鄉(xiāng)村文明發(fā)展的諸多困難，讓我們一起努力：從崇尚“仁義”精神的孔孟之道中汲取智慧和力量，推動儒學(xué)的創(chuàng)化與重構(gòu)，為新時代鄉(xiāng)村文明建設(shè)作出引領(lǐng)性貢獻(xiàn)。

用傳統(tǒng)文化照亮鄉(xiāng)村振興之路

鄒城市唐村鎮(zhèn)黨委書記 高勝

唐村鎮(zhèn)位于孟子故里鄒城市，是省級文明鎮(zhèn)，群眾滿意度在鄒城市位列第一名。這得益于我們以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入口，啟動實施“儒風(fēng)唐韻”文明行動，助推了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施。

搭建完善的人文體系，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入生活。活動開展以來，全鎮(zhèn)各條陣線、各個群體中涌現(xiàn)出一批先鋒人物，其中，傳承優(yōu)秀文化、嘉言懿行作示范的公道先鋒47位，主要為退休干部、退休工人、退休教師、老黨員、老醫(yī)生等；有能力帶動發(fā)展、反哺家鄉(xiāng)的青年先鋒51位，主要為創(chuàng)業(yè)青年和企業(yè)管理人員；倡揚(yáng)文明、熱心公益、和睦鄰里的巾幗先鋒37位，主要為在村居住的優(yōu)秀婦女典型。這些興村先鋒成為村干部身邊的“好幫手”，老百姓心里的“公道人”，村民們學(xué)習(xí)的“好榜樣”。

我們還建起鄰圣書院，每周末面向群眾開展國學(xué)培訓(xùn)；各村設(shè)立興村參事會、興村工作室；設(shè)立潘氏家祠、鄒魯家風(fēng)館、王爐家風(fēng)館等8個小先鋒成長基地，把文化的觸角深入到村到戶。開展家風(fēng)家訓(xùn)收集整理宣傳教育活動，各村由興村先鋒牽頭，收集整理姓氏家風(fēng)家訓(xùn)，在村文化廣場進(jìn)行宣傳展示。開展以中小學(xué)生為主體的小先鋒閱讀工程百余期，受益青少年達(dá)到萬余人次。開展一系列具有本地文化特色、形式多樣、接地氣的群眾活動101場，成功舉辦“傳承好家風(fēng)”朗讀會、“月是故鄉(xiāng)明”回鄉(xiāng)懇談會、山東文藝名家走進(jìn)唐村等大型活動，讓文化資源普惠群眾。

通過實施“儒風(fēng)唐韻”活動，我們的體會是，用傳統(tǒng)文化推動鄉(xiāng)村振興，黨委、政府應(yīng)主動擔(dān)當(dāng)。從鎮(zhèn)黨委到各支部，各級黨組織是號召者、引領(lǐng)者，要整合包括學(xué)者在內(nèi)的各種資源。強(qiáng)化德治引領(lǐng)是構(gòu)建鄉(xiāng)村生活共同體的有效途徑。傳統(tǒng)文化不只是在教科書里和廟堂里，更是在老百姓的生活里。通過開展興村先鋒工作，讓群眾的利益、觀點得以表達(dá)和實現(xiàn)，讓干部找到了做工作的切入點，讓興村先鋒這個“手電筒”不只照群眾，也照干部。重塑鄉(xiāng)村文化是啟動農(nóng)村發(fā)展的動力源泉。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚和引發(fā)作用，才能把多種要素聚集起來，為鄉(xiāng)村發(fā)展持續(xù)注入能量。

今后，我們將緊緊抓牢鄉(xiāng)土中國的文化根基、人文精髓，用興村先鋒的品行，發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)農(nóng)村文明鄉(xiāng)風(fēng)；用興村先鋒的力量，搭起干群關(guān)系的橋梁，夯實農(nóng)村的基層基礎(chǔ)；用興村先鋒的智慧，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

（本版稿件由 呂光社 房亞南 整理）