張廣天在思想界和藝術界都是個異類，每每發(fā)言都留下一大堆爭吵者和追隨者。此番張廣天舉手發(fā)言，一出《圣人孔子》的戲從廣州到北京一路殺來，仍然被爭議和叫好聲包圍著。當然，這些爭議和叫好聲不是戲劇的，而是觀念上的、思想上的或者說是語態(tài)上的。一部戲因表達思想而不是戲劇本身而招致注目和轟動，在當今的戲劇市場也算是異類了。從思想表達和有話要說的角度講，不管《圣人孔子》和《切 格瓦拉》在戲劇上是多么的幼稚，但誰都無法否認這些戲所表達的東西給人的強烈的刺激和震撼。而這種強烈的表達欲望卻恰恰是目前許多所謂工整的戲劇非常缺乏的。
當今的話劇可以做這樣簡單的劃分：有話要說的戲劇、沒話找話的戲劇和自說自話的戲劇。張廣天的話劇可以說是典型的有話要說的戲劇，戲劇只是他要說話的一個介質和載體，他真正的目的是要表達他的思想。有強烈的表達欲望是一出戲存在的最基本動因，有表達的需要，才有表達的手段和表達的結果（反應）。而缺乏表達的欲望，但又要做戲，于是便有了沒話找話的戲劇。做這種戲劇的大都是職業(yè)導演，他也許沒話可說，但又不得不說，于是只能沒話找話。這種話劇的特點是非常專業(yè)，比張廣天的話劇更像一個話劇，但看完之后頭腦空空不知所云，很像候車時與陌生人的閑聊瞎扯，兩方面都一本正經(jīng)一臉嚴肅，聊完之后各奔西東誰也不當回事。另外一種是自說自話的話劇，這些戲以前衛(wèi)戲劇或作家戲劇的面貌出現(xiàn)，創(chuàng)作者嘮哩嘮叨自得其樂，觀眾卻是一頭霧水不知所云。這種戲實際上很清楚自己的處境，很有些自欺欺人的味道。
戲劇從本質上應該是這樣的：先是有話要說，然后把它說清楚，說完之后還有反響，這才是一個完整的戲劇過程。不管怎么樣，張廣天完成了這樣一個戲劇過程，你越罵他他就越成功。相反，那些沒話找話、自說自話的話劇再工整再漂亮再前衛(wèi)，如果無人問津的話也不能說是成功的話劇。