“別看俺一個老頭領(lǐng)著幾個孩子，就這么幾間平房，但這畢竟是
能看到的反映大汶口文化內(nèi)容的標志性建筑！這兩年，美國、韓國、
奧地利……的客人、團隊都來了。保護地面積在變小，如果連這個陳
列館也沒了，人們還能到哪里去感受大汶口文化？”
6月7日，在泰安全國文物重點保護單位“大汶口文化遺址”碑前，
為大汶口文化保護開發(fā)奔走多年的華夏大汶口文化傳播有限公司董事
長盧繼超，撫摸著石碑，望著一片小麥地，對記者不無憂慮地嘮叨著
這段話。
“要把大汶口文化傳播于世！”這一直是盧繼超的夢想。然而，
無論是知識、精力，還是年齡，對一位農(nóng)民出身的76歲老人來說，確
已顯得力不從心。
“大汶口文化開發(fā)，絕不是在遺址上大興土木地亂來，而是要更
好地科學(xué)保護！”
大汶口文化遺址位于泰安，從修津浦鐵路偶然發(fā)現(xiàn)，到最后一次
發(fā)掘，共經(jīng)歷了1958年、1978年、1984年三次，共發(fā)掘189座墓、14
處房坦、120處灰坑，尤其出土文物最多的十三號坑——男女全葬墓，
更為人類發(fā)展研究提供了非常可貴的資料。如果大汶口文化在100多
年前發(fā)現(xiàn)，恩格斯在寫《家庭、私有制和國家的起源》時也許就會提
到大汶口。
介紹起大汶口文化遺址，盧繼超如數(shù)家珍，甚至連每座墓葬內(nèi)出
土的內(nèi)容都能準確地說出。
對于大汶口文化的保護價值，老人逢人必講，其執(zhí)著程度不能不
讓人欽佩。“我盧繼超是土生土長的大汶口人，農(nóng)民，沒啥名堂，就
是個文物愛好者。”這是盧繼超對自己的評價。
2001年秋天，已經(jīng)從商業(yè)經(jīng)營中退出多年的盧繼超，看不下大汶
口文化遺址地處“一山一水一圣人”（濟南—泰山—曲阜）黃金旅游
線上卻少有人知、少有人看的狀況，決心要把大汶口文化搞大。
為了尋找“遺址”開發(fā)保護的路子，盧繼超積極活動，爭得了鎮(zhèn)、
區(qū)兩級政府的支持，帶領(lǐng)著十幾位志趣相投的鄰居，到西安“半坡氏
族村”學(xué)習(xí)經(jīng)驗。在學(xué)習(xí)回來后的很短時間內(nèi)，盧繼超聯(lián)合另外18戶
農(nóng)民，湊起了50萬元，注冊成立了華夏大汶口文化傳播有限公司，開
始了對大汶口文化進行保護與開發(fā)。
他們購買了已經(jīng)廢棄多年的原“大汶口文化陳列館”8間平房展
室，修復(fù)展板，編制解說辭，培訓(xùn)解說員，從民間搜集來鼎、豆、缽、
獸、盤、盅等代表大汶口文化時期的陶器或碎片……憑著一身執(zhí)著，
辦起了“大汶口文化陳列館”。
為了保證保護開發(fā)的科學(xué)性，盡管資金非常緊張，盧繼超還是專
門請人作了一份詳細的大汶口文化遺址規(guī)劃，明確標注：基礎(chǔ)建設(shè)，
在原有館舍基礎(chǔ)上修復(fù)、完善，對外展出；后續(xù)工程可以不再動土開
挖，待請專家認定后，在現(xiàn)有館舍后面，或是在原來已經(jīng)發(fā)掘過的墓
坑和房基上復(fù)原，以能夠體現(xiàn)當時先人們的生產(chǎn)、生活原貌為準。重
點是充實內(nèi)涵，增加解說、背景知識的介紹，讓更多的人知道大汶口
文化、了解大汶口文化，真正體現(xiàn)出大汶口文化遺址這一標志人類文
明史的“世界級文化”品位來。
“要是劉教授還在就好了，俺可以找他來幫著說句話！”
6月7日下午，盧繼超從家中拿來了已故山東大學(xué)歷史系劉敦愿教
授給他的兩封信，一封是1962年12月的，一封是1982年10月的。老人
從內(nèi)衣口袋里摸索出兩封用塑料紙袋包裝的信，打開給記者看，信封、
信紙都已經(jīng)發(fā)黃、毛邊了。
老人扶起老花鏡，凝視著，拿信的手有些微微發(fā)抖，似乎是在回
顧，又似乎是在思考，專注的神情讓人感動。
1961年夏天，正在大汶河邊干農(nóng)活的盧繼超，看到一位老師模樣
的人領(lǐng)著兩個學(xué)生模樣的年輕人在河道里撿陶片，就急忙上前去問個
究竟，這才知道老師是當時山東大學(xué)歷史系講師劉敦愿。
“我們考古需要當?shù)厝说呐浜希隳懿荒軒椭覀兪占┕攀鳌?BR>陶器？”劉敦愿問盧繼超。“沒問題，我就是因為喜歡這個才上前來
結(jié)識你的！”
兩人萍水相逢，可誰也不會想到，對這一句承諾，盧繼超一直信
守了近40年，伴隨著他們從年輕走到年老。從此，盧繼超由原來對文
物的愛好，到后來變得跟著了迷一樣，見石頭就往家拿，并不斷寫信
向劉敦愿請教各種考古、歷史知識。
“人類歷史，有記載的好辦，沒記載的呢？
大汶口文化屬史前文化，沒有記載，只有靠考古、發(fā)掘。一塊陶
片、一塊石頭，都是物證，當初劉先生拿出油印的《大汶口文化定名
本》讓我看，我才明白了這些，如果不跟劉先生學(xué)，我根本白搭！”
“文革”中，山大文科遷到曲阜，兩個人的距離近了，而劉敦愿
來大汶口考古研究卻少了起來。盧繼超明白，當時的環(huán)境，劉敦愿顯
然已不能隨便搞研究了。
“我是農(nóng)民，成不了反動學(xué)術(shù)權(quán)威！”盧繼超就又領(lǐng)著老伴和兩
個兒子，步行40多公里路，把兩大網(wǎng)兜從大汶河邊揀到的20多公斤陶
片輪流著背送到學(xué)校。
一次，劉敦愿到大汶口盧繼超的家，院內(nèi)一塊擋在雞窩門口的石
頭引起了他的注意，盡管劉老師只點了點頭，沒有做任何表態(tài)，但是
盧繼超卻明白了其中的意思。于是，那塊石頭當天晚上就被搬進了盧
家堂屋的床底下。
“人都說我‘魔道’，他們哪知道，咱當初是答應(yīng)了劉教授的，
要配合他的研究，說出去的話，就得守信。所以我先把石頭藏好了，
等到有一天能研究了，再送給他。我當時心里就想著，大汶口文化總
不能就這樣再也不搞了吧！”
“這一封是告訴我，他一家又回山大了，受沖擊的人物，終于有
了歸宿。”
“文革”一結(jié)束，盧繼超有了劉敦愿的住址，就又急忙把這塊劉
先生“看下”的石頭背送到了濟南。后來，盧繼超才知道，這塊不起
眼的石頭竟然是先祖?zhèn)冊跓撇侍諘r，用來磨制天然顏料的工具，而
且現(xiàn)在已經(jīng)成了珍貴的教學(xué)標本。為了表達對盧繼超的感謝，劉敦愿
還專門寫了信，介紹盧繼超到北京逛了一趟故宮。
劉敦愿教授離世后，盧繼超失去了一位學(xué)習(xí)研究大汶口文化的良
師。為尋找有關(guān)大汶口文化的文獻資料，他拿著劉敦愿教授的信找到
山東大學(xué)歷史教授欒豐實。沒想到欒先生一見盧繼超手中劉先生的信，
就非常痛快地從書架上取下自己僅有的一本《大汶口文化續(xù)集》送給
盧繼超，“你先拿去，我到北京再買！”
翻著仍留在書中的古樸書簽，盧繼超若有所思，“現(xiàn)在書由我管
著，將來我不干了，這些大汶口的資料又可以留給后人，知識就是這
樣往下傳……”
“只要有一線希望，我就要干下去，賠錢不怕，就怕連陳列館也
沒了。”
陳列館買過來后不久，便遇到了未曾預(yù)料的困難，50萬元花得只
剩下不到10萬元，有人看效益不好，紛紛提出這樣那樣的想法，董事
會內(nèi)部幾個股東見賺不到錢，要撤走資金……
“堅決不行！不能半途而廢！”為了統(tǒng)一思想，盧繼超專門召開
董事會，并明確表態(tài)：公司不能解散。尊重股東個人意愿，誰退股現(xiàn)
在就能申請，絕不勉強！
局面終于穩(wěn)住了，可老人的心情，卻十分沉重。
盧繼超迷戀大汶口文化，兒女們當初也曾反對。但他絲毫不動搖。
大兒子讓他去幫忙照應(yīng)104國道旁的加油站，他不去；二兒子酒廠需
要人“操心”，他還是不去。從陳列館開館那天起，他每天除了吃飯、
睡覺，天天都堅持到陳列館上班，風(fēng)雨無阻，沒有任何工資。陳列館
是僅靠微薄的門票收入維持著運轉(zhuǎn)的。據(jù)統(tǒng)計，盧繼超的“大汶口文
化陳列館”，2003年共接待游客4700多人次，而買票參觀的卻連1000
人都不到。
既要靠市場，又離不開政府部門的支持，經(jīng)商多年的盧繼超深知
創(chuàng)業(yè)的艱辛。為了讓大汶口文化更廣泛地傳播，盧繼超堅持在夢想與
現(xiàn)實間周旋著。盡管至今仍有許多人不理解、不支持，但經(jīng)過盧繼超
的呼吁、宣傳，還是有許多人被他的精神所感動。原來的觀望者成了
熱心人，一些群眾甚至主動送來自己收藏了多年的陶片、瓦罐，很少
收錢或干脆不要任何報酬；鎮(zhèn)上一家建筑公司還義務(wù)幫助做出了整個
區(qū)域的保護建筑施工圖紙；律師咨詢、代理法律事務(wù)，也全是義務(wù)…
…
大汶口文化遺址的保護開發(fā)不會靠盧繼超這幾個人就能完成。對
此，盧繼超有著清醒的認識，“我這一代發(fā)展起來也罷，發(fā)展不起來
也罷，在我有生之年，先掛上塊牌子，守住這塊地，給后人留下空間，
讓他人去完成。如果我不做，連個起動點都沒有，還談給后人留下什
么？原來沒法看、沒人看，現(xiàn)在能看了，有人看了。大汶口文化的保
護與開發(fā)，有些在我這一代人實現(xiàn)了，更多的只好留給后人來實現(xiàn)了
……”
臨別，盧繼超和記者一起觀摩了講解員小王的講解，那還帶有稚
氣的解說辭，將記者帶到了老人所迷戀的古遠的文化境界中去了……
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大汶口文化遺址位于泰山南麓泰安市郊區(qū)大汶口鎮(zhèn)，大汶河?xùn)|西
貫穿，將其分為南北兩片。遺址總面積80余萬平方米，文化層堆積2
—3米，是大汶口文化的發(fā)現(xiàn)地和命名地，是中華文明的發(fā)祥地，是
新石器時期的典型文化遺存，其年代約為公元前4300年 ～前2500
年，大致可分為早、中、晚三期。一般認為，其早期屬于母系氏族社
會末期向父系氏族社會過渡階段，中、晚期已進入父系氏族社會。與
長江流域的河姆渡文化，共稱中華民族的文明起源。
遺址經(jīng)過三次發(fā)掘，出土隨葬品2100余件。從墓葬的規(guī)模、葬具、
隨葬品的數(shù)量、質(zhì)量的差異，可以證明在大汶口文化早期階段，已經(jīng)
初步完成了人類歷史由氏族所有制向家族所有制的轉(zhuǎn)化，私有制經(jīng)濟
成分超過了公有制。
該文化的前身為青蓮崗文化（或稱北辛文化），其后為山東龍山
文化，為山東地區(qū)的龍山文化找到了淵源，也為研究黃淮流域及山東、
江浙沿海地區(qū)原始文化，提供了重要線索。它的發(fā)現(xiàn)為研究母系氏族
社會向父系氏族社會過渡、原始社會解體和階級的產(chǎn)生、國家的興起、
文字的起源提供了翔實的資料。（李慧敏）
（上述文物現(xiàn)存于山東省博物館）